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内经知要-卷下-三、病能

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《至真要大论》曰:诸风掉眩,皆属于肝(诸风者,风病不一也。掉,摇动也。眩,昏花也。风木善动,肝家之症也,掉眩虽同,而虚实有别,不可不察焉);诸寒收引,皆属于肾(收,敛束也。引,牵急也。筋脉挛急本是肝症,而属于肾者,一则以肾肝之症同一治,一则肾主寒水之化,肾虚则阳气不充,营卫凝泣;肢体挛 。所谓寒则筋急也),诸气 郁,皆属于肺( 者,喘急上逆。郁者,痞塞不通。肺主气,气有余者,本经自伏之火;气不足者,则火邪乘之。虚实之分,极易淆误,所当精辨。近世庸者。概指为肺热而攻其有余,虚虚之祸,良可嗟悼);诸湿肿满,皆属于脾(脾司湿化,又主肌肉,内受湿淫,肌体肿满,故属于脾,土气太过,则湿邪盛行,其病骤至;法当分疏。土气不及,则木乘水侮,其病渐成,法当培补,二者易治,比于操刃);诸热瞀螈,皆属于火(昏闷曰瞀,抽掣曰螈,邪热伤神则瞀,亢阳伤血则螈,虽皆属火,亦有虚实之分。丹溪曰;实火可泻。岑连之属;虚火可补,参 之属。仁人之言哉),诸痛痒疮,皆属于心(热甚则疮痛,热微则疮痒,心主热火之化,故痛痒诸疮,皆属于心也),诸厥固泄,皆属于下,(厥者,自下而逆上也,阴衰于下,则为热厥,阳衰于下,则为寒厥。固者,二便不通也。阳虚则无气,而清浊不化,寒也。火盛则水衰,而精液干枯,热也。泄者,二便不固也。命门火衰则阳虚失禁,寒也。肾宫水衰则火迫注泄,热也。肾开窍于二阴,肾主二便,居下故也);诸痿喘呕,皆属于上(痿废应属下部而属于上者,何也?肺热叶焦,发为痿 。
       气急曰喘,病在肺也。有声无物曰呕,肺胃司之,总属在上之症);诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火(禁,即噤也,寒厥切牙曰噤。鼓,鼓颔也。栗,战栗也。寒战而神不自持,如丧神守,皆火也。心火亢极,反兼胜己之化,此火实也,阳虚阴盛,气不卫外而寒战者,此火虚也);诸痉项强,皆属于湿(痉者,风湿而屈伸不利也。项属足太阳寒水,水即湿也,故皆属于湿);诸逆冲上,皆属于火(喘咳呕吐,气满逆急。皆冲逆之症,火性炎上,故皆属于火);诸胀腹大,皆属于热(热气内淫,变为烦满,故曰皆属于热。近世执此一句,因而误人不可胜数,独不闻经曰:岁水太过,腹大胫肿。岁火不及,胁满腹大。流衍之纪,病胀。水郁之发,善胀。太阳之胜,腹满。阳明之复,腹胀。又曰:适寒凉者胀。又曰:藏寒生满病。又曰,胃中寒则胀满。此九者,皆言寒胀也。故东垣曰,大抵寒胀多,热胀少,良有本矣),诸躁狂越,皆属于火(躁者,烦躁也。狂者,妄乱也,越者,如登高而歌之类。火入于肺则烦。火入于肾则躁。又有阴盛发躁。成无己曰:阴躁欲坐井中,但欲饮水、不得入口。东垣曰,阴躁欲坐井中,阳已先亡,医犹不悟,重以寒药投之,其死何疑?故曰内热而躁者,有邪之热也,属火,外热而躁者,无根之火也,属寒。经之论狂屡见,属虚寒者凡四条,是狂亦有寒热之辨矣);诸暴强直,皆属于风(暴,猝也。强者,筋强。直者,体直而不能屈伸也。肝主筋,其化风,故曰属风,非天外入风也。内风多燥,若用风剂则益燥,故有治风先治血,血行风自灭之说也。轻与疏风则益燥,且腠理开张,反招风矣);诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热(有声,谓肠鸣也,鼓之如鼓,谓腹胀也,皆阳气逆壅,故曰属热。二症多有属于寒者,尽信不如无书,其是之谓耶);诸病 肿,疼酸惊骇,皆属于火( 肿者,浮肿也。疼酸者,火在经也。惊骇者,火在脏也。然 肿酸疼,属于寒湿者不少,惊骇不宁,属于不足者常多也),诸转反戾,水液混浊,皆属于火(转筋挛 ,燥热所致,小便混浊,清化不及,故皆属热,然而寒则筋急,喻如冬月严寒,则角弓增劲。心肾不足,多有便浊。经云:中气不足,溲便为之变。读者盖通之可耳);诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒(澄澈清冷者,寒水之本体,故皆属寒),诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热(呕逆者,火炎之象。吐酸者。肝木之实,暴注者,火性疾速,下迫者,火能燥物。此特道其常耳,虚寒之变,数症常作,不可不知也)。
       按:经言十九条,道其常也。余每举其反者,尽其变也,王太仆深明病机之变,其所注疏,真《内经》画龙点睛手也。启玄曰:如大寒而甚,热之不热,是无火也,当助其心。又如大热而甚,寒之不寒,是无水也;热动复止,倏忽往来,时动时止,是无水也,当助其肾。内格呕逆,食不得入,是有火也。病呕而吐,食入反出,是无火也。暴速注下,食不及化,是无水也。溏泄而久。止发无恒,是无水也。故心盛则热,肾盛则寒,肾虚则寒动于中,心虚则热收于内。又热不得寒,是无水也,寒不得热,是无火也,夫寒之不寒,责之无水,热之不热,责其无火。热之不久,责心之虚,寒之不久,责肾之少。方有治热以寒,寒之而火食不入,攻寒以热,热之而昏躁以生,此为气不疏通,壅而为是也。余以太仆此语为岐黄传神,常自诵忆,并勉同志。
       《生气通天论》曰:因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮(阳气不固,四时之邪乃能干之。经曰:冬三月,此谓闭藏。水冰地坼,无扰乎阳。又曰:冬日在骨,蛰虫周密,君子居室。皆言冬令宜闭藏也。因者,病因也。因寒而动者,内而欲心妄动,如运枢之不停,外而起居不节。如惊气之震动,则与天令相违,神气不能内敛,皆浮越于外矣):因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言(此言动而得之,为中热之候也。炎蒸劳役。病属于阳,故多汗而烦,气高喘喝。即感之轻而静者,亦精神内乱,言语无伦也),体若燔炭,汗出而散(此言静而得之。为中暑之候也。纳凉饮冷,病属于阴,热气抑遏,体如燔炭,必得发汗,而阴郁之气始散也。香薷一味为夏月发汗之要药,其性温热,止宜于中暑之人。若中热者误服之,反成大害,世所未知);因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋软短,小筋弛长;软短为拘,弛长为痿(土旺四季之末,发无常期。首如裹者。湿伤则头面壅重也。湿久成热,须药以攘夺之,苟为不夺,则热伤阴血,筋无以荣,大筋拘而不伸,小筋弛而无力矣);因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭(肺金主气,病因于气者,秋令之邪也。肿者,气化失宜,乃为肿胀也。四维者,四肢也。相代者,言足肿不能行,手代之以扶倚也,气不能治,终归于竭矣)。
       阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥(阳春主生发之气,此言春令之邪也。气方生而烦劳太过,则气张于外,精绝于内。春令邪辟之气,积久不散,至夏未痊,则火旺而真阴如煎,火炎而虚气逆上,故曰煎厥。按《脉解篇》曰肝气失治,善怒者名曰煎厥。则此节指春令无疑。旧疏从未及之,岂非千虑一得)。
       大怒则形气绝;而血菀(菀,茂也,结也)于上,使人薄厥(怒气伤肝,肝为血海,怒则气上,气逆则绝,所以血菀上焦,相迫曰薄,气逆曰厥,气血俱乱,故为薄厥。盖积于上者,势必厥而吐也。薄厥者,气血之多而盛者也)。有伤于筋,纵,其若不容(怒伤而至于血厥,则筋无以荣,缓纵不收,若不能容矣)。汗出偏沮,使人偏枯(偏者,或左或右,止出半边也。沮者。言此既偏出,彼即阻滞矣。久则卫气不固,营气失守,当为偏枯,即半身不遂也)。汗出见湿,乃生痤(音锄) (音沸,汗出则玄府开张,若凉水浴之,即见湿矣。留于肤腠,甚者为痤,微者为痱。痤。小疖也。痱,暑疹也)。高粱之变,足生大疔,受如持虚(高粱,即肥甘也。变,病也。足,能也。浓味不节,蓄为灼热,能生大疔。日积月累,感发最易,如持虚之器以受物也)。
       劳汗当风,寒薄为 (音渣)。郁乃痤(形劳汗出,坐卧当风,寒气薄之,液凝为 ,即粉刺也。若郁而稍重,乃若小疖,其名曰痤)。
       开阖不得,寒气从之,乃生大偻(夏则腠理开而发泄,冬则腠理阖而闭藏,与时偕行也。若当开不开,当闭不闭,不得其宜,为寒所袭,留于筋络之间,软急不舒,形为俯偻矣)。陷脉为 ,留连肉腠(陷脉者,寒气自筋络而陷入脉中也。 ,鼠 之属,邪久不散,则渐深矣)。俞气化薄,传为善畏,及为惊骇(寒气渐深,自脉而流于经俞,侵及脏腑,故为恐畏惊骇也)。营气不从,逆于肉理,乃生痈肿(营行脉中,邪气陷脉,则营气不从,故逆于肉而痈肿生焉)。魄汗未尽,形弱而气烁,穴俞已闭,发为风疟(肺主皮毛,汗之窍也,肺实藏魄,故名魄汗。汗出未透,则热郁于内,形气俱烁,俞穴以闭,留止之邪必为风疟矣)。
       春伤于风,邪气留连,乃为洞泄(春伤于风,则肝木侮土,故为洞泄),夏伤于暑,秋为 疟(夏伤于暑,伏而不发,秋气收束,寒郁为热,故寒热交争而成 疟。 者,疟之通称,非有别义);秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥(土旺于四季之末,秋末亦可伤湿,秋气通于肺,湿郁成热,上乘肺金,气逆而咳,曰上逆者,湿从下受故也);冬伤于寒,春必温病(冬伤于寒,寒毒藏于阴分,至春始发。名为温病,以时令得名也。春不发而至于夏,即名热病矣)。
       味过于酸,肝气以津,脾气乃绝(曲直作酸,肝之味也。过于食酸,久而增气,木乘土位,脾气乃绝);味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑(咸为肾味,过食则伤肾,肾主骨,故大骨气劳。咸走血,血伤故肌肉短缩,咸从水化,水胜则火囚,故心气抑),味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡(甘归土味,过食则缓滞上焦,故心气喘满。甘从土化,土胜则水病,故黑色见而肾气不衡矣。衡,平也),味过于苦,脾气不濡,胃气乃浓(苦味太过,则心伤而脾失其养,且苦者性燥,故不濡也。《五味论》曰:苦入于胃,谷气不能胜苦,苦入下脘,三焦之道闭而不通,故变呕。可见苦寒损中,令脾之正气不濡,胃之邪气乃浓。浓者,胀满之类也);味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央(味过于辛,则肺气乘肝,肝主筋,故筋脉沮弛。辛味多散,则精耗神伤,故曰央。央当作殃)。
       《阴阳别论》曰:二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不月(阳明为二阳,胃伤而心脾受病者,何也?脾与胃为夫妻,夫伤则妻亦不利也。心与胃为子母,子伤则母亦不免焉。不得隐曲,阳事病也,胃为水谷气血之海,化营卫而润宗筋。《厥论》曰:前阴者,宗筋之所聚,太阴,阳明之所合也。《痿论》曰:阴阳总宗筋之会,而阳明为之长。故胃病则阳事衰也。女子不月者,心主血,脾统血,胃为血气之海,三经病而血闭矣),其传为风消,其传为息贲者,死不治(胃家受病,久而传变,则肝木胜土,风淫而肌体消削,胃病则肺失所养,故气息奔急。隐曲害者精伤,精伤则火亢乘金,元本败而贼邪兴,死不治矣)。
       三阳为病发寒热,下为痈肿,及为痿厥 ,其传为索泽,其传为颓疝(太阳为三阳,属表,故发寒热与痈肿。足太阳之脉从头下背,贯臀入 ,循 抵足,故足膝无力而痿,逆冷而厥,足肚酸疼而为 。表有寒热,则润泽之气必皆消索。颓疝者,小腹控引睾丸而痛也)。
       一阳发病,少气,善咳,善泄,其传为心掣,其传为隔(少阳为一阳,胆与三焦也。胆属木,三焦属火,壮火食气,相火刑金,故少气善咳。木旺则侮土,故善泄。三焦火动,则心掣而不宁。胆气乘脾,则隔塞而不利)。二阳一阴发病,主惊骇、背痛、善噫、善欠,名曰风厥(二阳,胃与大肠也。一阴,肝与心主也,肝胃二经皆主惊骇,经曰:东方通于肝,其病发惊骇。又曰足阳明病,闻木音则惕然而惊是也。手阳明之筋皆挟脊,故背痛,噫,嗳气也,其主在心。经曰:上走心为噫者,阴盛而上走于阳明,阳明络属心也。欠虽主于肾,而经云足阳明病为数欠,则胃亦病欠也。肝主风,心包主火,风热相搏,故病风厥)。二阴一阳发病,善胀、心满、善气(二阴,心与肾也。一阳,胆与三焦也。胆乘心则胀,肾乘心则满,三焦病则上下不通,故善气)。三阳三阴发病,为偏枯痿易,四肢不举(三阳,膀胱。小肠也。三阴,脾、肺也,膀胱之脉自头背下行两足,小肠之脉自两手上行肩胛,且脾主四肢,肺主气,四经俱病,当为偏枯等症。易。变易也。强者,变而为痿也)。
       所谓生阳、死阴者,肝之心谓之生阳(得阳则生,失阳则死,故曰生阳、死阴也,自肝传心,以木生火,得之生气,是谓生阳,不过四日而愈),心之肺谓之死阴(心传肺者,为火克金,故曰死阴,不过三日死),肺之肾谓之重阴(肺金肾水,虽曰子母相传,而金水俱病,则重阴而阳绝矣)。肾之脾谓之辟阴,死不治(土本制水,而水反侮脾,是谓辟阴。辟者,放僻也)。
       结阳者,肿四肢(阳,六阳也,四肢为诸阳之本,故云);结阴者,便血一升,再结二升,三结三升(阴,六阴也。阴主血,邪结阴分,故当便血。病浅者,一升即愈。若不愈而再结,邪甚于前矣,故便血二升。更不愈为尤甚,故便血三升)。阴阳结斜,多阴少阳,曰石水,少腹肿(斜。当作邪。六阴六阳诸经皆能结聚水邪,若多在阴经,少在阳经,病生石水。沉坚在下,症则少腹肿也);二阳结谓之消(胃与大肠经也,阳邪结于肠胃,则成三消之症,多饮而渴不止为上消,多食而饥不止为中消。多溲而膏浊不止为下消);三阳结谓之隔(膀胱、小肠二经也。邪结膀胱,则气化不行,津液阻绝。小肠居大肠之上、胃之下,盛水谷而厘清浊者也。邪乘之则水液不前,糟粕不后,二者皆痞隔之象也),三阴结谓之水(脾肺二经也。脾土制水,土受邪则水反侮之,肺金生水,金气病则水不能输,故寒结三阴而水胀之症作矣);一阴一阳结谓之喉痹(一阴,肝与心主也,一阳,胆与三焦也。肝胆属木,心主三焦属火,四经皆亢上,其脉并络于喉,阳邪内结,痹症乃生。痹者,闭也)。
       《灵枢·经脉》篇曰:〔肺,手太阴也〕是动则病肺胀满膨膨而喘咳(动者,变也,变常而病也。肺脉起中焦,循胃上膈属肺,故病如此),缺盆中痛,甚则交两手而瞀,此谓臂厥(缺盆近肺,肺病则痛。瞀,麻木也。肺脉出腋下行肘臂,故臂厥)。是主肺所生病者,咳,上气喘渴,烦心胸满, 臂内前廉痛厥,掌中热(喘者,气上而声粗息急也。渴者,金令燥也。太阴之别,直入掌中。故为痛厥掌热)。气盛有余,则肩背痛,风寒,汗出中风,小便数而欠(肺之筋结于肩背,故气盛则痛。肺主皮毛,风寒在表,故汗出中风。母病传子,故肾病而小便数且欠也)。气虚则肩背痛寒,少气不足以息,溺色变(肩背处上焦为阳分,气虚则阳病,故为痛为寒为少气。金衰则水涸,故溺色变为黄赤)。
       〔大肠,手阳明也〕是动则病齿痛颈肿(阳明支脉从缺盆上颈贯颊,入下齿中)。是主津液所生病者(大肠或泄或闭,皆津液病也)。目黄口干,鼽衄喉痹,肩前 痛,大指次指痛不用(皆本经之脉所过,故如此)。气有余则当脉所过者热肿,虚则寒栗不复(不复,不易温也)。
       〔胃,足阳明也〕是动则病洒洒振寒,善伸数欠,颜黑(振寒者,肝风胜也。伸者,胃之郁也。欠与颜黑,肾象也,土虚水侮,故肾之象见),病至则恶人与火,闻木音则惕然而惊,心欲动,独闭户塞牖而处,甚则欲上高而歌,弃衣而走(阳明热甚,则恶人与火。惊闻木音者,土畏木也。欲闭户者,火动则畏光明也。上高而歌者,火性上越且阳盛,则四肢实也。弃衣而走者,中外皆热也)。贲响腹胀,是为 厥(贲响者,腹如雷鸣也。 ,足胫也。阳明之脉,自膝下胫,故胫 厥逆)。是主血所生病者(阳明为受谷而多血之经),狂疟温淫汗出,鼽衄,口 唇胗,颈肿喉痹(热甚则狂,风甚则疟,且汗出衄血、口 唇疮等症,皆本经经脉之所过也),大腹水肿,膝膑肿痛,循膺、乳、气街、股、伏兔、 外廉、足跗上皆痛,中指不用(阳明脉从缺盆下乳挟脐腹、前阴,由股下足,以入中指,故病状如上)。气盛则身以前皆热,其有余于胃,则消谷善饥,溺色黄(此阳明实热,在经在脏之辨也)。气不足则身以前寒栗,胃中寒则胀满(此阳明虚寒在经在脏之辨也)。
       〔脾,足太阴也〕是动则病舌本强,食则呕(脉连舌本故强,脾虚不运故呕),胃脘痛,腹胀善噫(脾脉入腹络胃,故为痛为胀。阴盛而上走阳明,故气滞为噫),得后与气则快然如衰(后,大便也。气,转失气也,气通故快),身体皆重(脾主肌肉,脾主湿,湿伤则体重)。是主脾所生病者,舌本痛,体不能动摇,食不下,烦心,心下急痛,溏、瘕泄,水闭,黄胆,不能卧,强立股膝内肿厥,足大指不用(支者,上膈注心,故为烦心与痛。溏者,水泄也。瘕者,痢疾也。水闭者,土病不能治水也,水闭则湿热壅而为疸,为不卧。脾脉起于足拇,以上膝股,肿与厥之所由生也)。
       〔心,手少阴也〕是动则病嗌干心痛,渴而欲饮,是为臂厥。是主心所生病者(支者,从心系上咽,故嗌干心痛,火炎故渴,脉循臂内,故为臂厥),目黄胁痛, 臂内后廉痛厥,掌中热痛(脉系目系,故目黄。出腋下,故胁痛。循臂入掌,故有热痛等症)。
       〔小肠,手太阳也〕是动则病嗌痛颔肿,不可以顾,肩似拔, 似折(经脉循咽下膈,支者循颈上颊,循绕肩,故为病如上)。是主液所生病者(小肠分水谷,故主液),耳聋目黄颊肿,颈颔肩 肘臂外后廉痛(皆经脉所及也)。
       〔膀胱,足太阳也〕是动则病冲头痛(本经脉上额入脑,故邪气冲而头痛)。目似脱,项如拔,脊痛腰似折,髀不可以曲, 如结, 如裂,是为踝厥(皆经脉所及之病也)。是主筋所生病者(周身之筋,惟足太阳至多至大,故凡筋症,皆足太阳水亏也),痔疟狂癫疾(脉入肛,故为痔。经属表,故为疟。邪入太阳,故为狂癫),头囱项痛,目黄泪出鼽衄,项背腰尻 脚皆痛,小指不用。(皆本经所过之症)。
       〔肾,足少阴也〕是动则病饥不欲食(水中有火,为脾之母。真火不生土则脾虚,虽饥不能食矣),面如漆柴,咳唾则有血,喝喝而喘(肾之本色见者,精衰故也,吐血与喘,水虚而火刑金也)。坐而欲起,目 如无所见(坐而欲起,阴虚则不能静也,肾虚则瞳神昏眩,故无所见也),心如悬若饥状(相火不宁,君主亦不自安也。如悬若饥,心肾不交也),气不足则善恐,心惕惕如人将捕之,是为骨厥(肾志恐,故如捕也,肾主骨,故为骨厥)。是主肾所生病者,口热舌干,咽肿上气,嗌干及痛,烦心心痛(经脉之病也),黄胆肠 (黄胆肠,咎由湿热,水虚者多有之),脊股内后廉痛,痿厥嗜卧,足下热而痛(皆经脉所及之病,精竭者神疲,故嗜卧,身半以下,肾所主也,故足痛)。
       〔心主,手厥阴心包络也〕是动则病手心热,臂肘挛急,腋肿,甚则胸胁支满,心中 大动(皆经脉之所及),面赤目黄,喜笑不休(心之华在面,在声为笑,故见症如此)。是主脉所生病者(心主血脉),烦心心痛,掌中热(经脉病也)。
       〔三焦,手少阳也〕是动则病耳聋,浑浑 ,嗌肿喉痹(经脉所过之病)。是主气所生病者(三焦为水府,水病必由于气),汗出,目锐 痛,颊痛,耳后肩 肘臂外皆痛,小指次指不用(三焦出气,以温肌肉,充皮肤,故为汗出诸病,皆经脉所过也)。
       〔胆,足少阳也〕是动则病口苦,善太息(胆病汁溢,故口苦。胆郁则太息),心胁痛不能转侧(别脉贯心循胁),甚则面微有尘,体无膏泽(别脉散于面,胆受金残,则燥症见矣),足外反热,是为阳厥(本经脉出外踝之前,故足外反热,热上逆,名阳厥)。是主骨所生病者(胆而主骨病者,乙癸同元也),头痛颔痛,目锐痛,缺盆中肿痛,腋下肿,马刀侠瘿(马刀,瘰 也。侠瘿,侠颈之瘤也),汗出振寒,疟(少阳居三阳之中,半表半里,故阳胜则汗出,风胜则振寒而为疟也),胸胁肋髀膝外至胫绝骨外踝前及诸节皆痛,小指次指不用(皆经脉所过之病)。
       〔肝,足厥阴也〕是动则病腰痛不可以俯仰(支别者,与太阴、少阳之脉同结腰踝,故腰痛),丈夫 疝,妇人少腹肿(脉绕阴器,故控睾而痛为疝症。妇人少腹肿,亦疝也),甚则嗌干,面尘脱色(脉循喉上额,支者从目系下颊,故其病如此)。是肝所生病者,胸满呕逆飧泄,狐疝遗溺闭癃(上行者挟胃贯膈,下行者过阴器,故为是诸病)。
       《通评虚实论》曰:邪气盛则实,精气夺则虚(此二语为医宗之纲领,万世之准绳。其言若浅而易明,其旨实深而难究。夫邪气者,风、寒、暑,湿,燥,火。精气,即正气,乃谷气所化之精微。盛则实者,邪气方张名为实症,三候有力名为实脉。实者泻之,重则汗吐下,轻则清火降气是也。夺则虚者,亡精失血,用力劳神,名为内夺;汗之下之,吐之清之,名为外夺。气怯神疲名为虚症,三候无力名为虚脉。虚者补之,轻则温补,重则热补是也。无奈尚子和、丹溪之说者,辄曰泻实,尚东垣、立斋之说者,辄曰补虚,各成偏执,鲜获圆通,此皆赖病合法耳,岂所为法治病乎?精于法者,止辨虚实二字而已。其中大实大虚,小实小虚,似实似虚,更贵精详。大虚者,补之宜峻宜温,缓则无功也。大实者,攻之宜急宜猛,迟则生变也。小虚者,七分补而三分攻,开其一面也。小实者,七分攻而三分补,防其不测也。至于似虚似实,举世淆讹,故曰至虚有盛候,反泻衔冤;大实有羸状,误补益疾,辨之不可不精,治之不可不审也,或攻邪而正始复,或养正而邪自除,千万法门,只图全其正气耳。嗟乎?实而误补,固必增邪,尚可解救,其祸犹小;虚而误攻,真气立尽,莫可挽回,其祸至大。生死关头,良非渺小,司命者其慎之哉)。
       《调经论》:帝曰:阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒……不知其所由然也,岐伯曰:阳受气于上焦,以温皮肤分肉之间,令寒气在外,则上焦不通,上焦不通,则寒气独留于外,故寒栗(阳气者,卫外而为固者也。阳虚则无气以温皮肤,命曰无火。上焦所以不通,独有寒气而已矣)。帝曰:阴虚生内热奈何?岐伯曰:有所劳倦,形气衰少,谷气不盛,上焦不行,下脘不通,胃气热,热气熏胸中,故内热(阴气营于内者也。有所劳倦,则脾胃受伤。脾主肌肉,亦主运化,谷气以生真气,土衰则形肉与中气俱衰,谷气减少,脾虚下陷则上焦不行,下脘不通矣。脾阴不足则胃热,肺居胸中,热上熏肺则内热也。此言劳倦伤脾,故见症如上。若色欲所伤,真水耗竭,火无所畏,亢而刑金,此之内热,尤为难疗)。帝曰:阳盛生外热奈何?岐伯曰:上焦不通利,则皮肤致密,腠理闭塞,玄府不通,卫气不得泄越,故外热(阳主在上,又主在表,故阳亢则上壅而表热,此伤寒之候也)。帝曰:阴盛生内寒奈何?岐伯曰:厥气上逆,寒气积于胸中而不泻,不泻则温气去,寒独留,则血凝泣,凝则脉不通,其脉盛大以涩,故中寒(寒气入脏,则阳气去矣。寒独留者,如冬令严寒,万物闭蛰之象,故脉不通而涩。此内伤之候也)。
       《调经篇》云:因饮食劳倦,损伤脾胃,始受热中,末传寒中(始受者,病初起也。末传者,久而不愈也。初起病时,元气未虚,邪气方实,实者多热,及病之久,邪气日退,正气日虚,虚者多寒。古人立法,于始受热中者,实则泻其子。夫肺金为脾土之子而实主气,气有余便是火,故凡破气清火之剂皆所以泻其子也,于末传寒中者,虚则补其母。夫少火为脾土之母而实主营运三焦,熟腐五谷,故凡温中益火之剂皆所以补其母也。每见近世不辨虚实,一遇脾病,如胀满、如停滞,如作痛、如发热之类,概以清火疏气之药投之,虚虚之祸可胜数哉)。
       《玉机真藏论》曰:脉盛,皮热,腹胀,前后不通,闷瞀,此谓五实(实者,邪气实也。心受邪则脉盛,肺受邪则皮热,脾受邪则腹胀,肾受邪则前后不通,肝受邪则闷瞀。肝脉贯膈,气逆上也);脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不入,此谓五虚(虚者,正气虚也。心虚则脉细,肺虚则皮寒,肝虚则气少,肾虚则泄利前后,脾虚则饮食不入。五实五虚,皆死候也)。
       浆粥入胃,泄注止,则虚者活(治虚之法,先扶根本。浆粥入胃则脾土将复,泄注既止则肾水渐固,虽犯虚死,自可回生也),身汗得后利,则实者活(治实之法,汗下为要,身既得汗则表邪解,后既得利则里邪去,虽犯实死之条,邪退则活矣)。
       《举痛论》:帝曰:余知百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,热则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结,九气不同,何病之生?岐伯曰:怒则气逆,甚则呕血及飧泄,故气上矣(肝木主春升之令,怒伤之,如雷奋九天,故气逆也。血属阴,主静定而润下,肝逆而上。且为血海,则阴血不得安其静定之常,故呕逆也。木旺侮脾,脾伤则不化谷而飧泄,是以气逆而上也)。喜则气和志达,荣卫通利,故气缓矣(和达通利,若不为病矣。不知大喜则气散而不收,缓慢不能摄持,故《本神》篇曰喜乐者神惮散而不藏是也)。悲则心系急,肺布叶举,而上焦不通,荣卫不散,热气在中,故气消矣(悲生于心,故心系急。并于肺则肺叶举,不通不散则气壅而为火,火主刑金,金主气,故气消也)。恐则精却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气不行矣(恐伤肾则精却,却者,退而不能上输也。上焦闭则失上升之路,还而下陷,夫气以上升为行,下陷则不行矣)。寒则腠理闭,气不行,故气收矣(寒束其外,则腠理闭密,阳气不舒,冻而收敛矣)。炅则腠理开,营卫通,汗大泄,故气泄矣(炅者,热也,如天行夏令,腠理开通,气从汗散,故曰气泄)。惊则心无所倚,神无所归,虑无所定,故气乱矣(卒然惊骇则神志飘荡,动而不宁,主不明则天下乱,即气乱之旨也)。劳则喘息汗出,外内皆越,故气耗矣(用力太过,则疲劳而气动,内则奔于肺而为喘,外则达于表而为汗,故曰外内皆越,而气自耗矣)。思则心有所存,神有所归,正气留而不行,故气结矣(思则志凝神聚,气乃留而不散,故名为结)。
       《风论》曰:风者,善行而数变,腠理开则洒然寒,闭则热而闷(风属阳而性动,故善行数变),其寒也则衰食饮,其热也则消肌肉,故使人 栗而不能食(寒则胃气不能健运,故食衰。热则津液润泽,故消瘦。栗,即战栗也)。
       风气与阳明入胃,循脉而上至目内 ,其人肥则风气不得外泄,则为热中而目黄;人瘦则外泄而寒,则为寒中而泣出(风气入胃,胃脉上行目系,人肥则腠密而邪不得泄。故热中而目黄。人瘦则腠疏而邪气易泄,故寒中而泣出)。风气与太阳俱入,行诸脉俞,散于分肉之间,与卫气相干,其道不利,故使肌肉愤 而有疡;卫气有所凝而不行,故其肉有不仁也(五脏六腑之俞,皆附于背,故风由太阳经入者,邪必行诸脉俞而散于分肉。分肉者,卫气之所行也,卫气昼行于阳,自太阳始,风与卫相薄,故气道涩而不利。风气凝结,故愤 肿胀而为疮疡。卫气因风时或不行,则痹而不仁也)。疠者,有营气热 ,其气不清,故使鼻柱坏而色败,皮肤疡溃。
       风寒客于脉而不去,名曰疠风(风寒客于血脉,则营气热而 溃。气者,肺所治也,不清则金化不行,鼻与皮毛皆肺主之,故鼻柱坏,色败者,皮毛槁也。《脉要精微论》曰脉风或为疠也。疠者,恶也)。
       风中五脏六腑之俞,亦为脏腑之风,各入其门户所中,则为偏风(风入于脏腑之俞,随俞左右而偏中之,则为偏风,即偏枯也)。风气循风府而上,则为脑风(风府,督脉穴名)。风入系头,则为目风,眼寒(太阳之脉起于目内 ,故目风眼寒)。饮酒中风,则为漏风。(酒性温散,善开玄府,故醉后易于中风。漏者,言汗漏而风客也)。入房汗出中风,则为内风(内耗其精,外开腠理,风乘虚犯,名为内风)。新沐中风,则为首风。久风入中,则为肠风、飧泄(风久而传入肠胃。热则肠风下血,寒则飧泄泻利)。外在腠理,则为泄风(偶当汗泄,而风客于腠,名为泄风)。故风者风病之长也,至其变化,乃为他病也,无常方,然致有风气也(长者,始也。《骨空论》曰风为百病之始,风之始入,自浅而深,至于变化,乃为他病,故为百病之长。无常方者,言风病变化,无常方体,而其致之者,则皆因于风耳)。
       《评热病论》曰:邪之所凑,其气必虚(元气充周,病无从入。气虚则不能卫外而为固,玄府不闭,风邪因而客焉)。
       《厥论》曰:阳气衰于下,则为寒厥;阴气衰于下,则为热厥(厥音,逆也。下气逆上,忽眩仆不知人事,轻者渐苏,重则即死。阴阳之气衰于下,则寒热二厥由之而生也)。前阴者,宗筋之所聚,太阴、阳明之所合也(宗筋者,众筋之所聚也,足之三阴、阳明、少阳及冲,任、督、跷筋脉皆聚于此,独言太阴、阳明之合,重水谷之脏也。胃为水谷之海,主润宗筋,又阴阳总宗筋之会,会于气街,而阳明为之长也)。春夏则阳气多而阴气少,秋冬则阴气盛而阳气衰。此人者质壮,以秋冬夺于所用,下气上争不能复,精气溢下,邪气因从之而上也(秋冬之令,天气收藏,恃壮而喜内,则与令违,此夺于所用也。精竭于下,必上争而求救于母气,肾所去者太过,肺所生者不及,故不能复也。既已不足,精气复下,则阳虚而阴邪胜之,故寒气逆上也);气因于中(上则肺主气,下则肾纳气,上下之气皆因谷气所化,水谷在胃,土居中州,故曰气因于中)。阳气衰,不能渗营其经络,阳气日损,阴气独在,故手足为之寒也(四肢皆禀气于胃,胃中之阳气衰,不能充满其经络,阳败则阴胜,故手足寒也)。
       酒入于胃,则络脉满而经脉虚(经脉在内深而不见,属阴者也。络脉在外浮而可见,属阳者也。酒者,熟谷之液,其气悍疾,为阳,故先充络脉。酒热伤阴,故阳脉满而经脉虚也),脾主为胃行其津液者也,阴气虚则阳气入,阳气入则胃不和,胃不和则精气竭,精气竭则不营其四肢也(胃受水谷,脾则行其津液,湿热伤脾,则阴虚阳亢,胃乃不和,水谷之精气竭矣,岂能营四肢乎)。此人必数醉若饱以入房,气聚于脾中不得散,酒气与谷气相薄,热盛于中,故热遍于身,内热而溺赤也。夫酒气盛而 悍,肾气日衰,阳气独胜,故手足为之热也(醉饱入房,脾肾交伤,阴日竭而阳日亢,故手足热也。按:厥有寒热,未有不本于酒色,故知慎饮食、远房帏者,厥其免夫)。
       《刺热篇》曰:肝热病者,左颊先赤;心热病者。额先赤;脾热病者,鼻先赤;肺热病者,右颊先赤;肾热病者,颐先赤(肝应东方;故左颊先赤;心应南方,故额庭先赤;脾应中央,故鼻先赤;肺应西方,故右颊先赤;肾应北方,故两颐先赤)。
       《热论篇》帝曰:今夫热病者,皆伤寒之类也。或愈或死,其死皆以六七日间,其愈皆以十日以上者何也(伤寒者,受冬月寒邪也。冬三月者为正伤寒,至春变为温病,至夏变为热病,不曰至秋变为凉病者,太阳寒水之邪,遇长夏之土而胜也)?岐伯对曰:巨阳者,诸阳之属也(巨阳者,太阳也,太阳为六经之长,总摄诸阳),其脉连于风府,故为诸阳主气也。人之伤于寒也,则为病热,热虽盛不死(寒郁于内,皮肤闭而为热,寒散即愈,故曰不死),其两感于寒而病者,必不免于死(两感者,一日太阳与少阴同病,在膀胱则头痛,在肾则口干烦满;二日阳明与太阴同病,在胃则身热 语,在脾则肢满不欲食,三日少阳与厥阴同病,在少阳则耳聋,在厥阴则囊满。三日传遍,再三日则死不待言矣)。
       伤寒一日,巨阳受之,故头项痛,腰脊强(太阳为三阳之表,而脉连风府,故伤寒多从太阳始。太阳经脉从头项下肩,挟脊抵腰,故其病如此);二日阳明受之,阳明主肉,其脉挟鼻络于目,故身热目疼而鼻干,不得卧也(胃不和则卧不安是也);三日少阳受之,少阳主胆,其脉循胁络于耳,故胸胁痛而耳聋(邪传少阳者,三阳已尽,将传太阴,故为半表半里,邪在阴则寒,在阳则热,在半表半里,故寒热往来也)。三阳经络皆受其病,而未入于脏者,故可汗而已(三阳为表,属腑,故可汗而愈也。未入于脏者,深明入脏则不可轻汗也)。四日太阴受之,太阴脉布胃中络于嗌,故腹满而嗌干(邪在三阳,失于汗解,则传三阴,自太阴始也),五日少阴受之,少阴脉贯肾络于肺,系舌本,故口燥舌干而渴(肾本属水,而热邪耗之,故燥渴也);六日厥阴受之,厥阴脉循阴器而络于肝,故烦满而囊缩(传至厥阴而六经遍矣,邪热已极,故为烦满)。三阴三阳,五脏六腑皆受病,荣卫不行,五脏不通,则死矣(六经传遍而邪不解,脏腑皆受病矣。气血乏竭,营卫不行,则五脏之经脉不通,不死安待)。其未满三日者,可汗而已;其满三日者,可泄而已(已者,愈也。未满三日,其邪在表,发汗则病已。
       满三日者,邪已传里,攻下则病已。此言大概也。日数虽多,脉浮而有三阳证者,当汗之。日数虽少,脉沉而有三阴证者,当下之,此至要之法也)。
       《疟论》:帝曰:夫 疟皆生于风,其蓄作有时者何也(凡秋疟皆名 ,即其皆生于风,皆字知诸疟之通称也)?岐伯对曰:疟之始发也,先起于毫毛,伸欠乃作,寒栗鼓颔,腰脊俱痛;寒去则内外皆热,头痛如破,渴欲冷冻饮料。……阴阳上下交争,虚实更作,阴阳相移也(阳主上行,阴主下行,邪乘之则争矣。阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒。邪入于阴,则阴实阳虚,邪入于阳,则阳实阳虚,故曰更作,曰相移也)。阳并于阴,则阴实而阳虚,阳明虚则寒栗鼓颔也(阳明虚则阴虚而阴实,故寒栗也。脉循颐颊,故鼓颔也);巨阳虚则腰背头项痛;三阳俱虚则阴气胜,阴气胜则骨寒而痛(《终始》篇曰,病痛者,阴也,阴盛故头痛,骨亦痛也),寒生于内,故中外皆寒;阳盛则外热,阴虚则内热,外内皆热,则喘而渴,故欲冷冻饮料也(邪在阳分,则内外皆热。故喘渴而冷冻饮料)。此皆得之夏伤于暑,热气盛,藏于皮肤之内,肠胃之外,此营气之所舍也(夏暑汗泄,何病之有?或凄怆水寒,或乘风纳凉,是热大盛,不能发越,邪气以营为舍矣)。此令人汗空疏,腠理开(此明风邪易客也),因得秋气,汗出遇风,及得之以浴,水气舍于皮肤之内,与卫气并居(暑邪既伏,秋风收之,又因浴水而疟作矣)。卫气者,昼日行于阳,夜行于阴,此气得阳而外出,得阴而内薄,内外相薄,是以日作(卫气之行于身也,一日一周。邪气与卫气并居,与卫气同行,故疟亦一日一作,此卫受邪浅而易治也)。
       其气之舍深,内薄于阴,阳气独发,阴邪内着,阴与阳争不得出,是以间日而作也(邪之所居者,深入于脏,是内薄于阴分矣。阳气独发者,卫阳之行犹故也,而邪之薄于阴者,迟而难出,故间日而作)。
       邪气客于风府,循膂而下(风府,督脉穴也。膂者,脊两旁也。下者,下行至尾 也),卫气一日一夜大会于风府,其明日下一节,故其作也晏(卫气之行也。每日一会于风府。若邪客风府必循膂而下,其气渐深,则日下一节,自阳就阴,其会渐迟,故其作渐晏也)。
       其出于风府,日下一节,二十五日下至 骨,二十六日入于脊内,注于伏膂之脉(项骨三节,脊骨二十一节,共二十四节。邪自风府日下一节,故二十五日下至尾 ,复自后而前,二十六日入于脊内,注伏膂之脉),其气上行,九日出于缺盆之中,其气日高,故作日益早也(邪在伏膂,循脊而上,无关节之阻,故九日而出缺盆。其气日高,则自阴就阳,其邪日退,故作渐早也)。
       夫寒者阴气也,风者阳气也,先伤于寒而后伤于风,故先寒而后热也,病以时作,名曰寒疟。
       先伤于风而后伤于寒,故先热而后寒也,亦以时作,名曰温疟(时作者,或一日,或间日。不愆其期也)。
       其但热而不寒者,阴气先绝,阳气独发,则少气烦冤,手足热而欲呕,名曰瘅疟。
       邪气与卫气客于六腑,有时相失,不能相得,故休数日乃作也(此即三日疟也,邪气深重,病在三阴,邪气不能与卫并出,故休数日乃发。数字当作三字)。
       温疟者,得之冬中于风寒,气藏于骨髓之中,至春则阳气大发,邪气不能自出,因遇大暑,脑髓烁,肌肉消,腠理发泄,或有所用力,邪气与汗皆出,此病藏于肾,其气先从内出之于外也(肾主冬令,其应在骨,故冬受风寒,邪伏骨髓,至春夏有触而发,自内而达于外者也)。如是者,阴虚而阳盛,阳盛则热矣,衰则气复反入,入则阳虚,阳虚则寒矣,故先热而后寒,名曰温疟(此冬受寒邪,至春发为温疟,即伤寒也。故《伤寒论》有温疟一症,盖本诸此)。
       瘅疟者,肺素有热气盛于身,厥逆上冲,中气实而不外泄,因有所用力,腠理开,风寒舍于皮肤之内、分肉之间而发,发则阳气盛,阳气盛而不衰则病矣。其气不及于阴,故但热而不寒,气内藏于心,而外舍于分肉之间,令人消烁脱肉,故命曰瘅疟(肺素有热,气藏于心,即此二语,火来乘金,阴虚阳亢,明是不足之症挟外邪而然,故温疟、瘅疟皆非真疟也)。
       《咳论》曰:皮毛者,肺之合也,皮毛先受邪气,邪气以从其合也。其寒饮食入胃,从肺脉上至于肺则肺寒,肺寒则内外合邪,因而客之,则为肺咳。五脏各以其时受病,非其时,各传以与之。
       人与天地相参,故五脏各以治时。感于寒则受病,微则为咳,甚则为泄为痛。乘秋则肺先受邪,乘春则肝先受之,乘夏则心先受之,乘至阴则脾先受之,乘冬则肾先受之(五脏六腑皆能成咳,然必肺先受邪而传之于各经也。邪,寒邪也。所谓形寒饮冷则伤肺是也。五脏各以其时受病,轻者浅而在皮毛,重者深而在肠胃。故咳,外症也,泄,里症也。寒在表则身痛,寒在里则腹痛,曰先受之者,次必及乎肺而为咳也)。
       肺咳之状,咳而喘息有音,甚则唾血(肺主气而司呼吸,故喘息有音)。心咳之状,咳则心痛,喉仲介介如梗状,甚则咽肿喉痹(心脉上挟于咽,故喉中如梗,至于痹则痛矣)。肝咳之状,咳则两胁下痛,甚则不可以转,转则两 下满(肝之脉布胁肋,故胁下痛。 ,胁之下也)。脾咳之状,咳则右 下痛,阴阴引肩背,甚则不可以动,动则咳剧(脾脉上膈挟咽,其支者复从胃别上膈,脾处右,故右 下痛,痛引肩背也。脾土喜静,动则违其性,故增剧也)。肾咳之状,咳则腰背相引而痛,甚则咳涎(肾脉贯脊,系于腰背。故相引而痛。肾属水,主涎,故为咳涎也)。
       五脏之久咳,乃移于六腑。脾咳不已,则胃受之,胃咳之状,咳而呕,呕甚则长虫出(胃者,脾之妻也,故脾咳必传于胃而为呕唾。长虫处于胃,呕甚则随气而出也)。肝咳不已,则胆受之,胆咳之状,咳呕胆汁(胆汁者,苦汁也)。肺咳不已,则大肠受之,大肠咳状,咳而遗矢(遗矢者,大便不禁也)。心咳不已,则小肠受之,小肠咳状,咳而失气,气与咳俱失(大肠之气由于小肠之化,故小肠咳则气达于大肠,而转失气也)。
       肾咳不已,则膀胱受之,膀胱咳状,咳而遗溺(膀胱为津液之府,故遗溺)。久咳不已,则三焦受之,三焦咳状,咳而腹满,不欲食饮(久咳,则上中下三焦俱病,一身之气皆逆,故腹满不能食饮也)。此皆聚于胃,关于肺,使人多涕唾而面浮肿气逆也(聚于胃者,胃为五脏六腑之本也。关于肺者,肺为皮毛之合也。涕唾者,肺与胃司之。面浮肿者,气上逆而急也)。
       《经脉别论》曰:夜行则喘出于肾,淫气病肺(夜属于阴。行则劳其身半以下,且夜行多恐,故喘出于肾也。肾水伤,则无以禁火之炎,而肺金受贼矣)。有所堕恐,喘出于肝,淫气害脾(堕而恐者,伤筋损血,故喘出于肝,肝木伐土,故害脾也)。有所惊恐,喘出于肺,淫气伤心(且惊且恐,则气衰而神乱。肺主气,心藏神,故二脏受伤也)。度水跌仆,喘出于肾与骨(水气通于肾,跌仆伤其骨,故喘出焉)。当是之时,勇者气行则已,怯者着而为病也(勇者气足神全,故一时所动之气,旋即平复,不足之人随所受而成病矣)。
       《腹中论》曰:心腹满,旦食则不能暮食……名为鼓胀(胀甚则腹皮绷急,中空无物,鼓之如鼓,故名鼓胀)
       ……治之以鸡矢醴,一剂知,二剂已(鸡胃能消金石,其矢之性等于巴豆,通利二便,消积下气。但宜于壮实之人,虚者服之,祸不旋踵。即经云一剂便知其效,二剂便已其病。亦状其猛利也。用干羯鸡矢一升,炒微焦,入无灰酒三碗,煎至减半,取清汁,五更热饮即腹鸣,辰巳时行二三次,皆黑水也。饮一剂,觉足有皱纹,饮二次即愈矣)。
       《灵枢·胀论》曰:夫心胀者,烦心短气,卧不安;肺胀者,虚满而喘咳;肝胀者,胁下满而痛引小腹;脾胀者,善哕,四肢烦 ,体重不能胜衣、卧不安;肾胀者,腹满引背央央然,腰髀痛(此五脏之胀也。闷乱曰,央央者,困苦之貌)。
       胃胀者,腹满,胃脘痛,鼻闻焦臭,妨于食,大便难;大肠胀者,肠鸣而痛濯濯,冬日重感于寒,则飧泄不化;小肠胀者,小腹 胀,引腰而痛:膀胱胀者,少腹满而气癃;三焦胀者,气满于皮肤中,轻轻然而不坚;胆胀者,胁下痛胀,口中苦,善太息(此六腑之胀也。濯濯,肠鸣水声也。飧泄,完谷不化也。气癃者,小便不利也)。
       厥气在下,营卫留止,寒气逆上,真邪相攻,两气相搏,乃合为胀也(厥逆之气自下而上,则营卫之行失其常度,真气与邪气相攻,合而为胀也)。
       《灵枢·水胀》篇曰:目窠上微肿,如新卧起之状(目之下为目窠,如新卧起者,形如卧蚕也),其颈脉动,时咳(颈脉。足阳明人迎也。阳明之脉自人迎下循腹里,而水邪乘之,故为颈脉动,水之标在肺,故时咳),阴股间寒,足胫肿,腹乃大,其水已成矣。以手按其腹,随手而起,如裹水之状,此其候也(此上皆言水肿之候)。
       肤胀者,寒气客于皮肤之间, 然不坚,腹大,身尽肿,皮浓( ,鼓声也。寒气客于皮肤,阳气不行,病在气分,故有声如鼓。气本无形,故不坚。气无所不至。故腹大、身尽肿而皮浓也),按其腹, 而不起,腹色不变,此其候也(气在肤间,按散者不能猝复,故 而不起。皮浓,故腹色不变也)。
       〔鼓胀者〕腹胀身皆大,大与肤胀等也,色苍黄,腹筋起,此其候也(鼓胀、肤胀,大同小异,只色苍黄、腹筋起为别耳)。
       〔夫肠覃者〕寒气客于肠外,与卫气相搏,气不得荣,因有所系,癖而内着,恶气乃起, 肉乃生(覃之为义,延布而深也。寒气薄卫,滞而不行,留于肠外,故癖积起、 肉生也)。其始生也,大如鸡卵,稍以益大,至其成如怀子之状,久者离岁,按之则坚,推之则移,月事以时下,此其候也(离岁,越岁也。邪在肠外,不在胞中,故无妨于月事。皆由汁沫所聚,非血病可知也)。
       石瘕生于胞中,寒气客于子门,子门闭塞,气不得通,恶血当泻不泻, (音不)以留止,日以益大,状如怀子,月事不以时下,皆生于女子,可导而下( ,败血凝聚也。子门闭塞, 血留止,其坚如石,故名石瘕。月事不以时下,无经可至也,可以导血之剂下之。按肠覃、石瘕皆言月事,则此二症惟女人有之,故曰皆生于女子也)。
       《平人气象论》曰:颈脉动,喘疾咳。曰水(颈脉,乃结喉旁动脉,足阳明之人迎也。水气上逆,则侵犯阳明,故颈脉动。水溢于肺,则喘而咳)。目裹微肿,如卧蚕起之状,曰水(目之下胞曰目裹,胃脉之所至,脾脉之所主。若微肿如卧蚕状,是水气犯脾胃也)。溺黄赤安卧者,黄胆(溺色黄赤而安卧自如,必成黄胆也)。
       已食如饥者,胃疸(胃热善消谷,故虽食常饥,此名胃疸)。面肿曰风(风为阳邪,故曰高巅之上,惟风可到,此面肿所以属风也)。足胫肿曰水(水为阴邪,润下之品,故足肿,肿者为水也)。目黄者黄胆(诸经有热皆上熏于目,故黄胆者目黄)。
       《举痛论》曰:经脉流行不止,环周不休,寒气入经而稽迟,泣而不行,客于脉外则血少,客于脉中则气不通,故卒然而痛(泣者,涩而不利也)。
       寒气客于脉外则脉寒,脉寒则缩 ,缩 则脉绌急,绌急则外引小络,故卒然而痛,得炅则痛立止(经脉受寒则缩,缩则急,故卒痛。然客于脉外者,其邪浅,故才得炅气则立止也)。因重中于寒,则痛久矣(重者,重复受寒也。伤之深,故不易愈也)。寒气客于经脉之中,与炅气相薄则脉满,满则痛而不可按也。营行脉中,血不足者,脉中常热,新寒与故热相薄,则邪实而脉满,按之则痛愈甚,故不可按也。……寒气客于肠胃之间,膜原之下,血不得散,小络急引故痛。按之则血气散,故按之痛止(膜,脂膜与筋膜也。原者,肓之原,即腹中空隙之处。血凝则小络急痛,按着空处,则寒散络缓,故痛止。非若经脉之无罅隙者,按之愈痛也)。寒气客于挟脊之脉则深,按之不能及,故按之无益也(挟脊者,足太阳经也。其最深者。则伏冲、伏膂之脉;故手按不能及其处也)。寒气客于冲脉,冲脉起于关元,随腹直上,寒气客则脉不通,脉不通则气因之,故喘动应手矣(冲脉起于胞中,即关元也,其脉并足少阴肾经夹脐上行,会于咽喉,而肾脉上连于肺,犯寒则脉不通,而气因以逆,故喘。曰应手者,动之甚也)。寒气客于背俞之脉脉泣,脉泣则血虚,血虚则痛,其俞注于心,故相引而痛。按之则热气至,热气至则痛止矣(背俞,五脏俞也,皆足太阳经穴。太阳之脉循膂当心,上出于项,故寒气客之则脉泣血虚,背与心相引而痛,因其俞注于心也。血虚而痛,故按之而痛止)。寒气客于厥阴之脉,厥阴之脉者,络阴器,系于肝,寒气客于脉中,则血泣脉急,故胁肋与少腹相引痛矣(少腹,胁肋,皆肝之部分也)。厥气客于阴股,寒气上及少腹,血泣在下相引,故腹痛引阴股(厥气,寒而上逆之气也。阴股、少腹,乃足三阴。冲脉所由行也)。寒气客于小肠膜原之间,络血之中,血泣不得注于大经,血气稽留不得行,故宿昔而成积矣(小肠为受盛之府,化物出焉,寒气客于膜原及小络,则血涩不得注于大经,化物失职,久而成积矣)。寒气客于五脏,厥逆上泄,阴气竭,阳气未入,故卒然痛死不知人,气复反则生矣(五脏皆受邪;厥逆而泄越于上,阴气暴竭,阳气未能遽入,故卒然痛死,或得炅,则气复反而生矣),寒气客于肠胃,厥逆上出,故痛而呕也(胃为水谷之海,肠为水谷之道,皆主行下者也。寒邪伤之,则逆而上出,故痛而呕)。寒气客于小肠,小肠不得成聚,故后泄腹痛矣(小肠与丙火为表里,成聚,即受盛之义也。则失其受盛之常,故泄而腹痛。)
       热气留于小肠,肠中痛,瘅热焦渴则坚干而不得出,故痛而闭不通矣(大抵营卫脏腑之间,得热即行,遇冷即凝,故痛皆因于寒也。此一条独言热痛。却由于便闭不通,故痛。仍非火之自为痛也,故曰通则不痛,痛则不通)。
       《痹论》曰,风寒湿三气杂至。合而为痹也(痹者,闭也,不仁也。六气之中,风寒湿为阴邪。阴气合病,则闭塞成冬之象。故血气不流。经络壅闭而痹斯作矣)。其风气胜者为行痹(风属阴中之阳,善行而数变,故为行痹。凡走注历节疼痛之类,俗名流火是也),寒气胜者为痛痹(阴寒之气乘于肌肉筋骨,则凝泣稽留,闭而不通,故为痛痹,即痛风也)。湿气胜者为着痹也(着痹者,重着不移,湿从土化,故病在肌肉,不在筋骨也)。
       肺痹者,烦满喘而呕(肺在上焦,脉循胃口,故为烦满,喘而且呕)。心痹者,脉不通,烦则心下鼓,暴上气而喘,嗌干善噫,厥气上则恐(脉者,心之合也,心受病则脉不通,心脉支者上挟咽,直者却上肺,故其病如此,厥逆则水邪侮火,故神伤而恐。恐者,肾志也)肝痹者,夜卧则惊,多饮数小便,上为引如怀(肝受邪则魂不安宁,故夜卧多惊,闭而为热,故多饮数小便也。上为引者,引饮也。如怀者,腹大如怀物也。木邪侮土,故为病如此)。肾痹者,善胀,尻以代踵,脊以代头(肾者胃之关,肾痹则邪并及胃,故腹善胀,尻以代踵者,足不能伸也。脊以代头者,身偻不能直也)。脾痹者,四肢解惰,发咳呕汁,上为大塞(脾主四肢,又主困倦,故为解惰,土伤则金亦伤,故咳,妻病故夫亦病,故呕。坤已不升,干金不降,大塞之象也)。肠痹者,数饮而出不得,中气喘争,时发飧泄(肠痹则下焦之气闭而不行,故数饮而溺不得出,气化不及州都,返而上逆,故喘争也。小便不利,则水液混于大肠,故飧泄也)。胞痹者,少腹膀胱按之内痛,若沃以汤,涩于小便,上为清涕(胞,溺之脬也。膀胱气闭则水液壅满,故按之内痛也,气闭则热如汤之沃也。膀胱之脉从巅络脑,故小便下涩,清涕上出也)。
       痛者,寒气多也,有寒故痛也(寒则血气凝泣,故痛。《终始》篇曰:病痛者,阴也)。……病久入深,营卫之行涩,经络时疏,故不痛(此言病则营卫涩而必痛,其不痛者经络有疏散之时,则不涩,故不痛也)。皮肤不营,故为不仁(皮肤之间,无血以和之,故不仁也)。……阳气少,阴气多,与病相益,故寒也(痹病本属阴寒,若阳气不足之人,则寒从内起,与外病相助益,故寒也)。……阳气多,阴气少,病气胜,阳遭阴,故为痹热(其人阳气素盛,而遭阴寒之气,病气反为阳气胜矣,故为热痹)。其多汗而濡者,此其逢湿甚也,阳气少,阴气盛,两气相感,故汗出而濡也(两气者,身中之气与外客之气。两气皆阴,互相感召,故汗出。《脉要精微论》曰阴气有余为多汗身寒是也)。
       凡痹之类,逢寒则急,逢热则纵(寒则筋挛,故急。热则筋弛,故纵)。
       《痿论》

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